أ.د. عبد الرحمن البر

أستاذ الحديث وعلومه بجامعة الأزهر وعضو مكتب الإرشاد

وإن مقاطعة الانتخابات ترشيحا أو اقتراعا، في هذه الظروف التي نعيشها، مالم تكن له أسباب مصلحية معتبرة، من شأنه أن يعطل كافة القواعد الفقهية التي تتعلق برفع الحرج عن الأمة.

إن القواعد الشرعية تقول: المشقة تجلب التيسير.

وتقول: إذا ضاق الأمر اتسع.

وتقول: الضرر يزال.

وتقول: الضرر لا يزال بالضرر.

وتقول: إذا تعارضت مفسدتان روعي أعظمهما ضررا بارتكاب أخفهما.

وتقول: درء المفاسد مقدم على جلب المنافع.

وتقول: يتحمل الضرر الخاص لأجل دفع الضرر العام.

وتقول: يجب الأخذ بأخف الضررين وأهون الشرين، إلى آخر هذه القواعد التي تتعلق برفع الحرج عن الأمة، وإن المقاطعة تعطل هذه القواعد، بل المقاطعة هي سكوت عن الحق، وهي قبول بالمنكر، وهي قعود عن الإقدام على تغييره، ولا شك أن الساكت عن الحق شيطان أخرس، والساكت على المنكر، هو ذلك المعني بقول رسول الله r: «لَتَأْمُرُنَّ بöالْمَعْرُوفö وَلَتَنْهَوُنَّ عَنö الْمُنْكَرö أَوْ لَيُوشöكَنَّ اللهُ أَنْ يَبْعَثَ عَلَيْكُمْ عöقَابًا مöنْ عöنْدöهö ثُمَّ لَتَدْعُوُنَّهُ فَلاَ يَسْتَجöيبُ لَكُمْ».

وإن أشد المنكرات خطورة لهي المنكرات السياسية، التي تُؤصل للاستبداد وتمنع الناس حقوقهم، فتترتب عليها المظالم الاجتماعية والمفاسد الاقتصادية، وسائر أنواع الفساد في كل نواحي الحياة.

إن المشاركة الانتخابية ترشيحا واقتراعا، من شأنها أن تدرأ الكثير من المفاسد عن الأمة، فعلى سبيل المثال: يمكن أن يحقق الأداء النيابي الأهداف التالية:

أولا: تقويم بعض السياسات التربوية، التي من شأنها حين يتم تقويمها أن تنعكس إيجابا على تكوين أجيالا مسلحة بالعلم والأخلاق، تبني مجدها، وترفع لواء أمتها.

ثانيا: تقويم بعض السياسات الإعلامية، التي من شأنها أن تنتقل بوسائل الإعلام من حالة التخريب الأخلاقي إلى حالة البناء.

ثالثا: تقويم بعض السياسات الاقتصادية، التي من شأنها أن تحقق للأمة الكفاية والرفاهية والعيش الكريم، في التعليم والغذاء والعلاج والإسكان، وغير ذلك، إضافة إلى ما يمكن استحداثه من مؤسسات مصرفية غير ربويةº تدفع الحرج الشرعي عن المسلمين، وتيسر للمتورعين عن التعاطي الربوي فرصة استثمار أموالهم استثمارا شرعيا حلالا.

رابعا: تقويم بعض السلوكيات من خلال تقديم مشاريع بقوانين من شأنها الحد من التداعيات الأخلاقية وكبح جماح ظواهر العهر والفجور والفساد الأخلاقي والتحلل الأخلاقي، وتعاطي المخدرات، وغيرها من أسباب الإدمان الكحولية وغير الكحولية، ومن خلال تحصين الأجيال المسلمة ودفعها للتمسك بالقيم الدينية والمكارم الأخلاقية.

خامسا: تقويم بعض السياسات البيئية، والتي من شأنها حين يتم تقويمها التخفيف من الأخطار الناجمة عن تخلف أساليب التخلص من النفايات ودخان المصانع والسيارات، إضافة إلى المخاطر الناجمة عن شركات ومستودعات الغاز والنفط المتجاوزة لأبسط قواعد المحافظة على الاعتبارات البيئية والصحية والأمنية.

إن العمل من خلال المجالس النيابية والتشريعية، يُمَكّن من تحقيق المواجهة الصحيحة للمشروع الأمريكي الصهيوني، ويمكن من خلال ذلك وقف زحف العولمة الفكرية والتربوية والإعلامية والأمنية والعسكرية، على غرار ما تقوم به المقاومة الباسلة في فلسطين والعراق وغيرها، والتي تواجه هذا المشروع في الميدان العسكري، ومن شأن دخول الصوت الإسلامي البر الطيب النافع أن يوفر دعما قويا، وأن يعلي من الحس الوطني الجهادي الذي يساعد على مواجهة هذه المشاريع التي تهدف إلى تغريب الأمة وبسط هيمنة الأجنبي عليها، والتي يسعى النظام الدولي وقوى الاستخبار في العالم إلى فرضها على منطقتنا.

ثم إني أقول لأولئك الذين يتصورون أن الانتخابات ليس لها أصل شرعي.

أقول: بل الانتخابات مفهوم شرعي أصيل.

إن النبي صلي الله عليه وسلم حين بايع الأنصار في بيعة العقبة الثانية قال: أَخْرöجُوا إöلَيَّ مöنْكُمْ اثْنَيْ عَشَرَ نَقöيبًا يَكُونُونَ عَلَى كفلاء قَوْمöهöمْ وأكون كفيلا على قومي.

إذًاº النبي يطلب من جموع الأنصار التي جاءت تبايع أن تخرج له إثني عشر نقيبا، ومعنى هذا أن تنتخب هذه المجموعة إثني عشر يمثلون هذه المجموعة كلها وينوبون عنها في عقد المبايعة مع النبي r.

صحيح لم يحدث انتخابات بالصورة التي تحدث في يومنا هذا، لكن هذه كلها أشكال لعملية الانتخاب، لكن المضمون واحد، وهو عملية الانتخاب.

بل أرسل الله إلى بني إسرائيل وبعث منهم اثني عشر نقيبا.

والمقصود بالنقابة أن النقيب كفيل عن قومه.

فقضية انتخاب فئة تمثل الأمة قضية إسلامية ومفهوم إسلامي أصيل، وأشكال هذا الدور يتغير من وقت لآخر، ولا بأس من ذلك ما دام المضمون قائما وصحيحا.

وأقول للذين يتقاعسون، ويقولون: نحن نقاطع الانتخابات لأنها ستزور مثل كل مرة، ولن ينجح أحد ممن سنختارهم، والأولى بنا أن نقاطعها لأنه لا فائدة من الإدلاء بالصوتº لأن النتيجة محسومة سلفا.

أقول لهؤلاء: أيها الأحبة، لقد قرر الإسلام الشورى باعتبارها قاعدة من قواعد الحياة الإسلامية، وأوجب على الحاكم أن يستشير، وأوجب عن الأمة أن تنصح، واعتبر النصيحة هي الدين كله، وفي الحديث أن النبي r قَالَ: «الدّöينُ النَّصöيحَةُ» فقال الصحابة: لöمَنْ؟ قَالَ: «للهö وَلöكöتَابöهö وَلöرَسُولöهö وَلأَئöمَّةö الْمُسْلöمöينَ وَعَامَّتöهöمْ»قَالَ «الدّöينُ النَّصöيحَةُ» قُلْنَا لöمَنْ قَالَ «للهö وَلöكöتَابöهö وَلöرَسُولöهö وَلأَئöمَّةö الْمُسْلöمöينَ وَعَامَّتöهöمْ».

ومعنى النصيحة لأئمة المسلمين، أي: لأمرائهم وحكامهم، فقد جعل الإسلام الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فريضة لازمة، وجعل أفضل الجهاد كلمة حق تُقال عند سلطان جائر، وجعل مقاومة الطغيان والاستبداد والفساد أرجح عند الله من مقاومة الغزو الخارجي، واعتبر المجاهد بكلمة الحق عند الجورة والظلمة، أعلى درجة من المجاهد في الميدانº لأن الغزو الخارجي غالبا ما يأتي عند حصول الفساد الداخلي، وإذا نظرنا إلى نظام الانتخاب أو التصويت، فإنه باب من أبواب النصيحة الشرعية التي لا يصح التخلف عنها لأي سبب من الأسباب.

ومن واجبنا أن نعمل على إنقاذ السفينة، شاء الناس أم أبوا، قبل المفسدون أم رفضوا، إنما نحن الذين يجب أن نقوم بدورنا، وأن نمنع بخروجنا وبمواقفنا التزوير، ونمنع تزوير إرادة الأمة بخروجنا.

ثم إن الانتخاب يعد شهادة للمرشح بالصلاحية، ومن ثم يجب أن يتوفر في الإنسان الذي يترشح والذي يُعطى هذا الصوت، يجب أن تتوفر فيه العدالة، ويجب أن تتوفر فيه الأسباب التي تجعله صالحا للقبول، وعندئذ تكون الشهادة له شهادة حق، أما الشهادة لغير الصالح وغير الكفؤ وتقديمهº فهو لون من ألوان الزور الذي أمرنا الله باجتنابه فقال: ]فَاجْتَنöبُوا الرّöجْسَ مöنَ الأوْثَانö وَاجْتَنöبُوا قَوْلَ الزُّورö[ [الحج:30].

نعم إنه لا يحل لنا أن نشهد بالصلاحية لمرشح لمجرد أنه قريب أو ابن بلد أو لمنفعة شخصية قدمها، أو ترتجى من ورائه، بل يجب أن تُقام الشهادة لله: ]وَأَقöيمُوا الشَّهَادَةَ لöلهö[ [الطلاق:2]

والذي يتخلف عن آداء هذا الواجب، وعن آداء هذه الشهادة ويؤدي تخلفه إلى رسوب الكفؤ الأمين، وإلى فوز غيره، ممن لم تتوفر فيه أوصاف القوي الأمين، فالذي يفعل هذا يكون قد خالف أمر الله في الشهادة، فقد دُعي للشهادة فأبى، والله تعالى يقول: ]وَلا يَأْبَ الشُّهَدَاءُ إöذَا مَا دُعُوا[ [البقرة:282]

وكتم الشهادة حين احتاجتها الأمة، فالله تعالى يقول: ]وَلا تَكْتُمُوا الشَّهَادَةَ وَمَنْ يَكْتُمْهَا فَإöنَّهُ آثöمñ قَلْبُهُ وَاللَّهُ بöمَا تَعْمَلُونَ عَلöيمñ[ [البقرة:283].

سائلا يسأل: أليس الترشح بابا من أبواب تزكية النفس؟ وهو أمر غير مقبول شرعا، فالذي يرشح نفسه للدخول في الانتخابات، ألا يدخل ذلك من باب التزكية؟، والله تعالى يقول:]فَلَا تُزَكُّوا أَنْفُسَكُمْ هُوَ أَعْلَمُ بöمَنö اتَّقَى [  [النجم:32].

نقول: ليس الترشح للانتخابات، إذا صحت نية المتقدم والمترشح لا يدخل في باب تزكية النفس، إنما يدخل في باب من يظن في نفسه القدرة على تمثيل الناس، والمطالبة بحقوقهم، ورفع الظلم عنهم، وأداء المصلحة لهم، وهذا أشبه بقول سيدنا يوسف عليه السلام:]اجْعَلْنöي عَلَى خَزَائöنö الْأَرْضö إöنّöي حَفöيظñ عَلöيمñ[   [يوسف:55]، فهو r وعلى أنبيائنا أجمعين، قدم نفسه للولاية على الشؤون المالية للناسº لما يعلم في نفسه من الأمانة والحفظ، أما طلب الإمارة، فهذا الذي جاء في الشريعة التحذير منه، وقال r: «إöنَّا وَاللَّهö لاَ نُوَلّöى عَلَى هَذَا الْعَمَلö أَحَدًا سَأَلَهُ وَلاَ أَحَدًا حَرَصَ عَلَيْهö»، وهذا بالنسبة للولاية العامة على شؤون الأمة، أما التمثيل النيابي في البرلمان، فهو وكالة عن الأمة للمطالبة بحقوقهم، ورفع الظلم عنها، ودرء المفاسد عنها، ومحاسبة الحكومات، ومتابعة عملها، وليس له علاقة بالولاية التمثيلية التي يقوم بها رئيس الجمهورية أو الملك أو الأمير أو رئيس الدولة أو رئيس الوزراء أو غيرها من الولايات العامة على الأمة.

ومع ذلك فإننا نرى أن تقوم الحركات الإسلامية أن ترشح من تتوسم فيه الخير من أعضائها أو من غيره من الإسلاميين الذين يحملون المشروع الإسلامي، وتقدمهم للأمة، وتدعوا الناس لانتخابهم، وبهذا تُبعد أية شبهة في طلب الولاية، أو في تزكية النفس، وهذا ما تفعله الحركة الإسلامية حين تختار بعض رموزها أو بعض أفرادها، أو بعض من تتوسم فيهم الخير لتقدمه ليترشح ليمثل الأمة في المجالس التشريعية.

وللحديث بقية بإذن الله تعالي