لما بلغه نبأ اغتيال الإمام الشهيد حسن البنا قال قائد الجهاد بالريف المغربي الأمير عبد الكريم الخطابي:"ويح مصر وإخوتي أهل مصر، لقد قتلوا وليّاً من أولياء الله." ،وفي أواخر السبعينات كتبت جريدة تصدر بالفرنسية في بلد مغاربي مقالا مطوّلاً عن الحركة الإسلامية نشرت فيه صورة الإمام الشهيد وتحتها العبارة هذه (أكبر خائن في التاريخ) ! ما أشسع البون بين الحكمين يكمن سره في أن الإسلاميين عرفوا الرجل عن كثب وخبروا تقواه وأخلاقه وتضحياته وتجديده فلمسوا فيه خصال الولي الصالح أما خصوم الإسلام فعرفوا أنه الطود الشامخ في وجوههم الّذي أبطل سحرهم فألبوا عيه أتباعهم في بلاد العرب والمسلمين، وهناك حقيقة لا يختلف حولها الطرفان وهي أن موته لم يكن حدثاً مغموراً إنما كان خطباً جللاً للبعض وخلاصاً للبعض الآخر.
ذلك الرجل الفذّ
بعيداً عن كل مبالغة وتهويل يتيقن الدارس لحياة المرشد العام المؤسس أن العناية الإلهية قد جمعت فيه ما تفرّق بين النبغاء من الخصائص والقسمات، فقد تلقّى تربية روحية منذ صباه في حلقات الصوفية وامتاز بذكاء خارق تعضده ذاكرة قوية عجيبة وجمع بين الإحاطة بالتراث والإلمام بالواقع المحلّيّ والعالمي، وكانت حال الإسلام والمسلمين تؤرّقه وهو فتى غرير فيتنكّر لاهتمامات الأتراب ولا يشتغل بدواعي السن بل كان همّه منصباً كلية على دينه وأمّته حتى أدرك بدقّة مواطن الداء وأعدّ لها ما يناسب من الدواء وساعده على ذلك معرفته الواسعى الدقيقة بالنفس الإنسانية وبسنن الله في الكون والمجتمع والعلاقات البشرية، وقد كان رحمه الله خطيباً مفوها يحكي من حضروا ندواته أنّهم كانوا لا يشعرون بمرور الوقت مهما طال كلامه وإذا تحدّث دخل كلماته
القلوب بغير استئذان حتّى أن صحفيّاً أمريكيّاً ارتعشت فرائسه وهو يستمع إليه يتكلّم بلغة عربية لا يفهم هو منها شيئاً ! هذا الشاب المصري الّذي كتب له أن يفتح للعالم الإسلامي صفحةً جديدة من تاريخه لم يكن من حملة الشهادات العاليّة ولا هو من خريجي المعاهد الدينية إنما هو معلّم ابتدائي فحسب، لكن حباه الله بخصائص العظماء ومناقب الصالحين فكان له قلب الزهاد وعقل النوابغ وفراسة العارفين ونشاط المصلحين وسمات الملهمين، وقد كان منطلقه القرآن الكريم لكن بطريقته الخاصة، يقول عنها الأستاذ مالك بن نبي رحمه الله في كتاب وجهة العالم الإسلامي: "وإذا كان قد أتيح لذلك الزعيم أن يؤثّر تأثيراً عميقاً في سامعيه فما ذلك إلاّ لأنّه لم يكن يفسّر القرآن بل كان يوحيه في الضمائر التي يزلزل كيانها، فالقرآن لم يكن على شفتيه وثيقة باردة أو قانوناً محرّراً بل كان يتفجّر كلاماً حيّاً وضوءً أخاذا يتنزّل من السماء فيضيء ويهدي"، ويقول رمحه الله أيضاً: "فلكي يتغير الفرد لم يستخدم ذلك الزعيم (أي حسن البنا) سوى الآية القرآنية ولكنّه كان يستخدمها في نفس الظروف النفسية التي كان يستخدمها النبي صلى الله عليه وسلم وصحابته من بعده"، وهذا هو السر كلّه :أن تستخدم الآية كأنها فكرة موحاة لا فكرة محرّرة مكتوبة. وقد ترعرع في جو إيماني وحركي يساهم في أعمال الإصلاح والتغيير وهو تلميذ صغير مما نمى عنده عوامل النشاط الدعوي إلى درجة هجر معها الراحة والإجازات، وقد استمر على رأس جماعة الإخوان المسلمين عشرين سنةً، لم يعش فيها لغير الإسلام والحركة ويكاد عمله يستغرق الليل والنهار، وهذه طاقة لا تتوفّر إلا عند المصطفين الأخيار.
ويخطئ من يظن أن همّ الأمة الإسلامية قد طوقه وعزله في خانة التشدّد والصرامة فقد كان لين الجانب معتدل السلوك رفيع الذوق مرهف الحس بشوشاً متفتّöحاً يرعى حقوق الوالدين والإخوة والزوج والأبناء والجيران
الفكرة والجماعة
يندرجإنشاء جماعةالإخوان المسلمينفي سياق حركيةالنهضة الّتيبدأها محمد بنعبد الوهاب بشكلمعيّن وأضافإليها الأفغانيوعبده أشكالاًأخرى واعتصرهاإلغاء الخلافةالإسلامية فيالتاريخ فجمعتبين جماهيريةالوهابية ونخبويةالإصلاحيينفي تناغم استفادمن عبر التاريخ،تناغم نجد فيهفكرة الإسلامالمجاهد كماكان يراه الأفغانيوتجديد التفسيروالفقه الّذيأضافه عبدهوالربط بينالسلفية والتجديدالذي زاده رشيدرضا فاصلة تناغميعبر بحق عنشمولية الإسلامالّتي ضاعت منذقرون بين جمودالمؤسسات التقليديةوهجمة التغريبيين،وقد استطاعتالجماعة أن تنسجترابطاً وثيقاًبين العقيدةوالشريعة والسياسةوبين الفكروالتنظيم الحركيكما تمكّنت_بفضلنبوغ مؤسستها_ أنتمزج بين علومالأزهر وروحانيةالصوفية ونضالالأحزاب الوطنيةفكانت حركة تجمعولا تفرق، لمتحل شموليةمنهجها دونالاعتراف بالآخروالتعاون معهفي المتفق عليهفكانت ترى أنتعدّد التنظيماتالحركية كتعدّدالمذاهب الفقهيةبل مدت جسر التفاهمحتى مع غير الإسلاميينبناءً على رابطةالوطنية والإنسانية،كيف لا وقد كانعمل الجماعةمبيّناً علىالحب لا علىالبغض فكانبعيداً عن أساليبالمرارة والغلظةشعاره"سنقاتلالناس بالحب" واستطاعالمؤسس الشابأن ينجز بناءًفكريا متماسكاًسماته التوازنوالاعتدالوالوسطية يحسنتسيير العلاقةبين الذات والآخروبين المحليةوالعالمية وبينالتاريخ والعصر،كما كان فكراًمتكاملاً أوجدتصوّراً استراتيجياًشاملاً مستوحىمن القرآن والسنّةجعل جماعة الإخوانالمسلمين تسيروفق خطط مدروسةلا بمجرّد ردودالأفعال وذلكفي إطار غايتهاالمتمثلة فيالبعث الإسلاميوالتصدي للتغريبوقد كان ذلكفتحاً نوعيّاًفي العمل الإسلاميالتغييري الّذيانحصر قروناًفي الجوانبالفردية والاهتماماتالشكلية لأنحسن البنا بعثصحوة لم يعددعاتها كالسابقمن المشايخ بلهم من الشبابالّذين ركزعليهم التغريبلضرب الإسلاموهم بدورهمنشروا الدعوةفي صفوف المثقفينالمستهدفينمن قبل غيرهم. هذهالصحوة لم تكتفبتقديم كلاموإنما أنشأتحركة تكفل الاستمراريةوتضمن الانتشارعمدت إلى رفعالتحدي بعد سقوطالخلافة الرمزالّذي كان لهأسوأ الأثر علىالمسلمين وذلكمن خلال التجديدداخلياً والجهادخارجياً فأماالتجديد فقدرأى فيه الإمامالشهيد الخطوةالضرورية نحوالنهضة واسترجاعأمجاد الإسلام،وخلافاً لماكان يدعو إليهالمستغربونفإن التجديدهنا لا يعنيإضافة إلى الدينما ليس منه أوانتقاص بعضمكوناته إنمايعني صحة الممارساتوكذلك تجديدحياة الأمةبإنشاء الفردوالأسرة والجماعةوالشعب المسلمالرباني الواعيبرسالته. ولميتوقف مجهودالرجل وجماعتهعند حدود التنظيروالتوعية وإنماتعداها إلىالتغيير الميدانيخاصة في عقدالأربعيناتعندما تركزالمجهود علىاستئناف الحياةالإسلاميةبطريقة مرحليةمتدرجة في المجالاتالاقتصاديةوالاجتماعيةمن خلال إنشاءالمصانع والمستوصفاتونحوها التيتمثل البديلالإسلامي العملي،أمّا الجهادفقد كان السبيلفي مواجهة اليهودالمعتدين فيفلسطين والاستعمارالانجليزي فيمصر، وبقدر ماكان حسن البنايعتمد على اللينوالهوادة فيإصلاح المجتمعكان متحمساًللجهاد ضد العدوالمستعمر وقدنظر له طويلاًومارسه أتباعهميدانيا فيفلسطين وضفافالقنال.
إسلام، عروبة، وإنسانية
بعيداً عن الجمود الرافض والتفتح المتحلل دعا المرشد الأول إلى الإسلام غير المشوه، الإسلام الرباني الّذي يملأ القلوب حياةً والعقول معرفة وينشط الجوارح لصناعة الحياة الصالحة الراقية لذلك لم يضق ذرعاً بالمفاهيم الّتي لا تناهض دين الله مثل العروبة باعتبارها انتماءً نعتزّ به ولغةً هي من شعائر الإسلام ودعوة تجمع ولا تفرق وتؤمن بالخصائص وترفض أي بعد عرقي أو تميز ترابي، كما احتضن _رحمه الله_ الوطنية بعد أن نزع منها زوائد الجاهلية وأخضعها للضوابط الشرعية والتصور الأصيل، ومن مآثره الكبرى سعيه الجاد إلى التقريب بين أهل السنة والشيعة، ولولا أن المنية قد عاجلته لأوصل - فينا نظن - ذلك المشروع إلى منتهاه في إطار المسعى التوحيدي الّذي كان يشغل باله، ولم يمنعه تميزه العقيدي من ربط أجمل الصلات مع مواطنيه الأقباط وزعمائهم الدينيين والسياسيين من أجل المصلحة الوطنية وخدمة القيم والمثل المشتركة، وقد مكّنه هذا الصدر الرحب وهذا الأفق الواسع من النظر إلى الحضارة الغربية من منظور إنساني بعيد عن مواقف الرفض المطلق والتقوقع السلبي فناهض وبشدّة الغزو الثقافي ودعا إلى التفاعل الحضاري آخذاً في الاعتبار الموروث البشري المشترك، وهكذا تعامل بفهم عميق مع دوائر الإسلام والعروبة والوطنية والإنسانية وبين نسقها الصحيح وسياقها الممتدّ لكل من الوجدان والجوار والمصلحة والأخوة الإنسانية، وللعلم فهذا الّذي مازال يستعصي إلى اليوم على عدد من التنظيمات الإسلامية والقومية فأوقعها في أنانية قاتلة ونزاعات لا تنتهي.
عطاء قائد وجماعة
لم يمض الإمام الشهيد إلى ربّه إلاّ وجماعته الفتية قد جاوزت طوق الاسم لتصبح أبرز مظاهر البعث الإسلامي تعقد عليها آمال التحرير وإعادة الإسلام إلى الدنيا لما رأى فيها الناس من علامات النجاح، فالحركة بقيادة مؤسّساتها أثارت الوعي الإسلامي وعبّأت الجماهير ووجّهتها صوب الهدف وجددت الانتماء للإسلام والاعتزاز بهوالإلتزام بأحكامه وسمته، وقد كوّنت لعملية التجديد عشرات بل مئات العلماء حتّى قيل لو نزعت كتبهم لبقيت المكتبة الإسلامية الحديثة فارغة أو تكاد، تخصّصوا في العلوم الشرعية الاقتصاد والتربوية وغيرها، وأمدت عملية تحرير الأرض من الاستعمار بآلاف الرجال الربانيين الّذين طمست مآثرهم الخيانات المحلية، وقد نال منهم الشهادة غير قليل كما كان لهم مع الاستبداد والطغيان منازلات معروفة ،وفي ظروف الأمن والعافية ولأول مرة في العصر الحديث شقت الحركة الطريق إلى النخبة المثقفة في البلاد الإسلامية وارتبطت بجماهير الشعب فلم تخدرها بالأوهام وإنّما بصرتها بالحقائق، واهتمّت بالطبقة العاملة وبرجال المال والأعمال وأبلت البلاء الحسن في كسب المرأة إلى جانب العمل الإسلامي الحركي، ولئن نشأت في مصر فقد نبتت لها فروع طيبة هنا وهناك حتى أصبح من النادر أن تخلو منها بلاد. وقد بذل الإمام الشهيد لإنجاز هذه الأعمال حياته كلّها ووقته كلّه وماله كلّه فكان العمل للإسلام طعامه وشرابه وهواءه وراحته وضالته فأحبّه أتباعه حباً لا يكاد يضاهى لأنه كان أهلاً لذلك وقد نفخ فيهم روحاً جديدةً عجيبة بقوا يعملون عليها بعد وفاته ردحاً من الزمن، ولعل مثالاً واحداً يكفي لبيان متانة البناء النفسي الّذي أقامه المؤسس، فعندما شغر منصب المرشد العام بعد اغتياله لم تجد الجماعة حرجاً من عرضه على رجال ليسوا مصريين ولا عرباً في بعض الأحيان أمثال مصطفى السباعي وأمين الحسيني والبشير الإبراهيمي وأبي الحسن الندوي.
يمضي الرجل ويبقى البناء
اشتهر حسن البنا _كما يقول د.محمد عمارة_ بالكياسة والصياغات المرنة والتوفيقية الّتي تدع مختلف الأبواب مفتوحة وتترك الفرص لكل الاحتمالات لذلك استطاع إقامة بناء دعوي متكامل عميق ينذر بتهديد فعلي للقصر الملكي بمصر والاستعمار الانجليزي فبادرت هذه الدوائر إلى تدبير اغتياله يوم 12 فبراير 1949 وهو لم يجاوز الأربعين من عمره إلا بثلاث سنوات، فتوقف عطاء رجل أكّد الراسخون في الدين والعلم والدعوة أنه مجدد القرن الرابع عشر الهجري عاش فيه بقسمات رجال القرون الأولى في تقواهم وروعهم وسعة علمهم وجليل أعمالهم، وصدق من قال (إن لم يكن حسن البنا وليّاً فليس لله ولي)، وقال الملك فاروق بعد عملية الاغتيال "الآن استقرّ عرشي" وكان واهماً إذ طاردته لعنة الولي الصالح طول حياته، ويكذب من يظن أن غياب المؤسس لم ينل من متانة البناء الّذي شيده فقد كان موته خطباً كبيراً أحدث زلزالا استغله الخصوم لقضاء مآربهم لكن صمود أبناء الحركة رغم هول الصدمة أبطل الكيد وبقي اسم حسن البنا علماً على الإسلام الحركي الفعال المتجدد المصلح للنفوس والمجتمعات، وهي مكانة بلغها وهو حي ،ويكفي أن نورد هذه الشهادة: فقد ترشح _رحمه الله_ للبرلمان مرتين وخرجت الجماهير المؤيدة له تجوب الشوارع في المرة الأولى وتهتف "إلى البرلمان يا بنا" أما في المرة الثانية فقد كانت تهتف "إلى البنا يا برلمان" !
ذلك هو مؤسس الحركة الإسلامية المعاصرة لا ندعي له العصمة ولا نحيطه بالقداسة ولكنه نسيج وحده قلّما يجتمع في شخص واحد ما اجتمع فيه من خصال الصلاح والنبوغ والعبقرية، وذلك لا يكون إلا لمن انتدبه العناية الإلهية ليجدد للأمة دينها، ويكفيه فخراً أن غرس يده قد أتى من الثمار ما لم يره _رحمه الله_ في حياته وما لم يحلم بمثله أي مجدد ومصلح وتبشر الأيام بمزيد من الثمرات الطيبة تغدق بها الشجرة المباركة التي غرسها.
توفي الشيخ محمد الغزالي وهو يذكر أفضال حسن البنا عليه ، ومازال العلامة القرضاوي يؤكد أنه أكثر الناس تأثيرا فيه ،ولو أنصف الناس لأعلنوا أن ثبات غزة الشامخ وانتصارها في معركة الفرقان إنما هو من صنيع أتباعه بفصل الله تعلى والتربية الراسخة المتكاملة التي ورثوها ومنه وبثوها في أهل غزة ،والحمد لله رب العالمين
عبد العزيز كحيل
