الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف المرسلين، سيدنا ونبينا محمد، المبعوث رحمةً للعالمين، صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم أجمعين، ورضي الله عن التابعين وتابعيهم بإحسان إلى يوم الدين، وبعد..

فتنطلق كلماتُنا دعوةً تُحطّöم كل قيدٍ، وصيحةً تعلو فوق كل زور.. إيمانًا منا بوجوب الصدوع بالحقº امتثالاً لأمر الحقّö لسيد الخلق جل وعلا محمد- صلى الله عليه وسلم-: {فَاصْدَعْ بöمَا تُؤْمَرُ وَأَعْرöضْ عَنْ الْمُشْرöكöينَ} (الحöجْر: 94)، وتنبع كلماتُنا من معين الدستور الخالد {كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرöجَتْ لöلنَّاسö تَأْمُرُونَ بöالْمَعْرُوفö وَتَنْهَوْنَ عَنْ الْمُنكَرö وَتُؤْمöنُونَ بöاللَّهö} (آل عمران: 110)، تخرج متلمّöسةً هديَ النبيö الأمينö عندما وقف بين سادة قريش ضد محاولات الإغراء قائلاً: " والله يا عم.. لو وضعوا الشمس في يميني والقمر في شمالي على أن أترك هذا الأمر ما تركته حتى يُظهرَه الله أو أهلكَ دونه".

يتحرك الإخوان المسلمون بدعوتهم إلى (الحرية) نورًا يهدونه كلَّ البشر، دونما افتراءٍ أو اجتزاءٍ، وبغير تفريط أو توريط، دعوةً أصيلةً قديمةً قöدَمَ دعوةö الإسلام، وحديثةً حداثةَ قول الإمام حسن البنا في رسالةٍ من أوائل رسائل دعوته- حملت عنوان (بين الأمس واليوم)- قال في خواتيمها: "إذا قيل لكم- أيها الإخوان- إلامَ تدعون؟! فقولوا: ندعو إلى الإسلام، والحكومة جزءñ منه، والحرية فريضةñ من فرائضه، فإذا قيل لكم هذه سياسة!! فقولوا: هذا هو الإسلام ولا نعرف نحن هذه الأقسام".

نعم أيها الناس.. الحرية التي يراها الإخوان فريضةً..

هي تلك التي تثمرها شجرةُ التوحيد التي قوامها شهادة "لا إله إلا الله" لتحرر النفوس من كل قيد إلا الانصياع للمولى القدير، فلا إلهَ- إلا اللهُ- يتألَّه على البشر، ولا فرعونَ يرهبهم بقوله {أَنَا رَبُّكُمْ الأَعْلَى{ (النازعات: 24)، ولا نمروذَ يهتف في وعيهم {أَنَا أُحْيöي وَأُمöيتُ} (البقرة: 258)، ولا جنودَ يسلّöطون أسلحتَهم على الخلق بعد أن سيطر عليهم الاستبداد رافعًا شعار {فَاسْتَخَفَّ قَوْمَهُ فَأَطَاعُوهُ} (الزخرف54).

الحرية التي يراها الإخوان فريضةً..

هي تلك التي تنبع من تكليف إلهي لتتأسَّس عليها أمانةُ المسئولية ورسالة الاستخلاف- استخلاف الله للإنسان في الأرض- التي هي جماع المقاصد الإلهية من خلق الإنسان، فالحرية هي الطريق الذى يمكّöن الإنسان من الفعل المعبّöر عن إرادته في أي ميدان من ميادين الفعل أو الترك، وبأي لون من ألوان التعبير.

هي تلك التي صاغها الخليفة الراشد عمر بن الخطاب حين قال: "متى استعبدتم الناس وقد ولدتهم أمهاتهم أحرارًا؟!"، ويسير على دربه الإمام عليّñ- كرم الله وجهه- حين خاطب الإنسان: "لا تكن عبدَ غيرöك وقد جعلك الله حرًّا".

هي التي تجعل من الأمة مصدرًا للسلطاتº حيث تختار حاكمَها عن رضًى، وحيث يَحيا الحاكمُ في كنف هذا الرضى متعايشًا مع نص الأصل النبوي في الحكم الذي صاغه الرسول- عليه الصلاة والسلام- قائلاً: " خيار أئمتكم الذين تحبونهم ويحبونكم، وتصلون عليهم ويصلون عليكم، وشرار أئمتكم الذين تبغضونهم ويبغضونكم".. قال: قلنا يا رسول الله أفلا ننابذهم عند ذلك؟! قال: لا ما أقاموا فيكم الصلاة" (رواه مسلم).

وهي التي يربي عليها الحاكمُ رعيتَه، كما فعل الخليفة أبو بكر الصديق أولَ ما تولى الخلافةَ، حين خطب في الناس فقال: "أيها الناس إني وُلّöيتُ عليكم ولست بخيركم، إن رأيتموني على حقٍّ فأعينوني، وإن رأيتموني على باطل فسدّöدوني، أطيعوني ما أطعتُ الله فيكم، فإن عصيتُ فلا طاعةَ لي عليكم".. إمامñ يدعو شعبَه للجُرأة في الحق ليبنيَ بعزّöهم مجدَ أمته.

وعلى ذات الدرب سار الفاروق عمر حين وقف أحدُ أبناءö شعبöه قائلاً: "اتقö الله يا ابن الخطاب..!!" فهمَّ إليه بعضُ أصحابه قائلين له "لا تقل هذا لأن.."، فقاطعهم الحاكم بمقولةٍ خلَّدها له تاريخُ الحرية "دعه يقولها.. لا خيرَ فيكم إذا لم تقولوها، ولا خيرَ فينا إذا لم نسمعها.. رحم الله امرءًا أهدى إليَّ عيوبَ نفسي"..!! وليت عمر وقف عند هذا الحد، بل دَعا المحكومين للإيجابية ولاقتناصö حريتöهم حين خطب في الشعب قائلاً: "من رأى منكم فيَّ اعوجاجًا فليقومْني".. فقام واحد منهم ليقول "لو رأينا فيك اعوجاجًا لقوَّمناه بحدّö سيوفنا".. ساعتَها لم يأمر عمر بقانون الطوارئ، ولم يفتح أبواب معتقلاته، ولم يطرق باب الرجل ليلاً، ولم يحبسه خمسةَ عشرَ يومًا على ذمة التحقيقات.. بل قال "الحمد لله الذي جعل في الرعية من يُقوّöم اعوجاجَ عمرَ بحدّö سيفه"..!!

الحرية التي يراها الإخوان فريضةً..

لا تقبل المتجبّöرين في الأرضº لأن منهجها الرباني يؤكد {واسْتَفْتَحُوا وخَابَ كُلُّ جَبَّارٍ عَنöيدٍ} (إبراهيم: 15)، ويضيف {كَذَلöكَ يَطْبَعُ اللَّهُ عَلَى كُلّö قَلْبö مُتَكَبّöرٍ جَبَّارٍ} (غافر: 35)، وتراهم حريتُنا فاسدين مفسدين {إنَّ فöرْعَوْنَ عَلا فöي الأَرْضö وجَعَلَ أَهْلَهَا شöيَعًا يَسْتَضْعöفُ طَائöفَةً مّöنْهُمْ يُذَبّöحُ أَبْنَاءَهُمْ ويَسْتَحْيöي نöسَاءَهُمْ إنَّهُ كَانَ مöنَ المُفْسöدöينَ} (القصص: 4).

وهي التي تعد مقاومة الفراعنة والجبابرة مبدأً إسلاميًّا أساسيًّاº حتى يكون المسلم حرًّا عبدًا لله سيدًا في الكون.. أعطاه ربه حقَّ تسخير ذلك {وسَخَّرَ لَكُم مَّا فöي السَّماَوَاتö ومَا فöي الأَرْضö جَمöيعًا مّöنْهُ} (الجاثية: 13)، وكرَّمه على سائرö مَن خلَق {ولَقَدْ كَرَّمْنَا بَنöي آدَمَ{ (الإسراء: 70)، واستخلفه في الأرض {إنّöي جَاعöلñ فöي الأَرْضö خَلöيفَةً} (البقرة: 30)º ليَحيا عزيزًا بغير ذلٍّ، كريمًا بغير إهانةٍ، عابدًا وعبدًا.. الأرض كلها لله وليس لأحد سواه.. {أَلاَّ نَعْبُدَ إلاَّ اللَّهَ ولا نُشْرöكَ بöهö شَيْئًا ولا يَتَّخöذَ بَعْضُنَا بَعْضًا أَرْبَابًا مّöن دُونö اللَّهö} (آل عمران64).

إنها النصيحة.. فلا ترهبوها

وما الحريةُ في قاموسنا إلا نصيحةñ نصدع بهاº عملاً بتوجيه المصطفى- صلى الله عليه وسلم- الذي ارتضيناه قدوةً وقائدًا، حين وقف بين يدَي صحبه موصيًا "الدين النصيحة" قالوا لمن؟! قال: "لله ولكتابه ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم"، ولا فرقَ عندنا بين أن تكونَ نصيحةً لحاكمٍ عادلٍ أو سلطانٍ جائرٍ، فاليقين أن "أعظم الجهاد كلمة عدل عند سلطان جائر".

فلئن كانت دعاوى الإصلاح مرفوعةً وراياتُ التغيير ترفرف.. فإننا نؤمن إيمانًا لا ريبَ فيه أن أولى خطوات الإصلاح هو تحطيم القيود والأغلال التي تقيّöد الناسَ، وتوفير أجواء الحرية لهمº حتى يستطيعوا أن يتحركوا وأن يفكّöروا وأن يريدوا، وأن تكون لهم طموحات وأهداف يسعَون إلى تحقيقها.

إننا نعتبر هذا من أُولى خطوات الإصلاح الحقيقيº حتى تعيش الأمة حرةَ الإرادة، تقرر لنفسها، وتختار لنفسها، ولئن كانت الضغوط الخارجية تسعى للنيل من إرادة أمتنا فلا بدَّ من شعبٍ حرٍّ يقاومº لأن العبيد لا يَصلحون للمقاومة، ولكنهم يساقون بالعصا، فلن يتَّحöد الصف ويستقيم الحال دونما إصلاح حقيقي يرفَع الأغلال عن أعناق الناس ويفَكُّ القيود من أرجلهم.

وأنتم يا علماء الأمة..

عصور الإسلام توالت وعلماؤه العاملون لا يكتمون حقًّا، ولا ينصرون باطلاً، ولا يهابون ذا سلطان، بل يجهرون بآرائهم في شئون السياسة والحكم، حتى قال قائلهم: "الحرية حرية القلب، والعبودية عبودية القلب".. بمثل هذا الفهم عاش علماء الإسلام حياتَهم، يعلّöمون الناسَ دينَهم، ويبيّöنون لهم أحكامَ شريعتهم، ويقولون رأيَهم في سلوك حكامهم، فاذكروا سعيدَ بنَ المسيب حين دُعي إلى ثلاثين ألفًا ليأخذَها هديةً من الوالي، فقال: "لا حاجةَ لي فيها ولا في بني مروان حتى ألقى الله فيحكم بيني وبينهم".

واذكروا الفضيل بن عياض- وكان من العبَّاد الزهَّاد- يوم لقي هارون الرشيد فسلمَ عليه وقال له: "يا لها من كفٍّ، ما ألينَها إن نجت غدًا من عذاب الله عز وجل".. ثم توالى وعظُه له حتى كان من قوله له: "إياك أن تصبح وتمسي وفي قلبك غشّñ لأحد من رعيتكº فإن رسول الله- صلى الله عليه وسلم- قال: "من أصبح لهم غاشًّا لم يرح رائحة الجنة".

فقوموا يا علماءَ الأمة لله قومةً تستنفرون فيها روحَ الإسلام في نفوس ولاةö الأمر، ولسان قولكم ما كان من كتاب أبي يوسف لهارون الرشيد: "فلا تلقَ الله غدًا وأنت سالكñ سبيلَ المعتدينº فإنَّ ديَّان الدينö يومَ الدين إنما يدين العباد بأعمالهم ولا يدينهم بمنازلهم، وقد حذرَك الله فاحذرº فإنك لم تُخلق عبثًا، ولن تُترك سدًى، وإن الله سائلك عما أنت فيه وعما عملت به، فانظر ما الجواب.. واعلم أنه لن تزول قدمُ عبد حتى يسأل عن أربع: عن علمه ما عمل فيه!! وعن عمُره فيم أفناه!! وعن ماله من أين اكتسبه!! وفيم أنفقه!! وعن جسده فيم أبلاه!! فأعدَّ للمسألة جوابَهاº فإن ما عملت فأُثبت فهو عليك غدًا يُقرأ، فاذكر كشف قناعöك فيما بينك وبين الله في مجمع الأشهاد..".

وأنتم يا دعاة الحرية..

خلف الأسوار.. وفي كل ثغر.. تذكَّروا أن الدرب طويل، وأن يوم الدين أطول، واعلموا أن للحق رجالاً لا يكونُ إلا بهم وهم لا يكونون بغيره، واجعلوا نصبَ أعينكم ما أقره السابقون أن "لا خيرَ فيهم إن لم يقولوها"، فقولوها واحتسöبوا واصبروا وصابروا ورابطوا وافعلوا الخير، آملين أن تكونوا ممن قال فيهم رسول الله- صلى الله عليه وسلم-: "لا تزال طائفةñ من أمتي قائمين بأمر الله لا يضرُّهم من خذلهم ولا من خالفهم حتى يأتي أمر الله وهم ظاهرون".. و{إöنْ يَنْصُرْكُمْ اللَّهُ فَلا غَالöبَ لَكُمْ وَإöنْ يَخْذُلْكُمْ فَمَنْ ذَا الَّذöي يَنْصُرُكُمْ مöنْ بَعْدöهö وَعَلَى اللَّهö فَلْيَتَوَكَّلْ الْمُؤْمöنُونَ} (آل عمران: 160).. والله أكبر ولله الحمد.

وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم، والحمد لله رب العالمين.