ونواحي هذا التفرد في الإنسان كثيرة نشير إلى بعضها:

1 – في خلقته: قال تعالى: { لَقَدْ خَلَقْنَا ٱلإöنسَانَ فöيۤ أَحْسَنö تَقْوöيمٍ }[1] فما من شيء في الإنسان إلا وقد ركب وصور على أحسن مثال وأجمله وأعدله وأكمله، قارن بين الإنسان وبين أي مخلوق آخر من حيث الخلقة تجد تشابهاً في ما لا بد منه للحي كحي، ثم ترى بعد ذلك أوجه التمايز. يد الإنسان تمتاز على أي مخلوق آخر، ولولا هذا لما كانت حضارات، وقامة الإنسان وانتصاب جسمه لا يشبه فيه غيره، وبشرة الإنسان وأعضاؤه كل ذلك فيه تميز، وهو في الإنسان أكمل وأعدل وأجمل من الظفر إلى الشعر إلى الأنف إلى الأذن إلى الوجه إلى القدم إلى أي شيء.

2 - في علمه: قال تعالى: { وَعَلَّمَ آدَمَ ٱلأَسْمَآءَ كُلَّهَا }[2] وقال: {عَلَّمَ ٱلإöنسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ}[3] فالإنسان أعطي ملكة التعلم بشكل لا مثيل له عند غيره. فالمادة لا تعقل أصلاً، وكذلك النبات، وعلم الحيوان محصور ضمن حدود طعامه وشرابه وسفاده، والخطر الذي يتهدده، ولا يتعلم شيئاً إلا بصعوبة. أما الإنسان فيعقل ذاته، ويعقل غيره، ويركب ويحلل، يعرف الأشياء، ولماذا وجدت، وكيف يستفاد منها، ويعرف القوانين التي تربط بين الأشياء أو التي تخضع لها الأشياء، وآثار علم الإنسان واضحة جلية وتميز الإنسان في ذلك واضح جلي.

3 -  في إرادته: قال تعالى: {إöنَّا هَدَيْنَاهُ ٱلسَّبöيلَ إöمَّا شَاكöراً وَإöمَّا كَفُوراً}[4] إن العلم شيء سلبي، والذي يجعله إيجابياً هو الإرادة، وكلما كانت الإحاطة في موضوع أتم كان مجال الاختيار أوسع، ولما كان الإنسان أكثر علماً فهو أوسع إرادة، ومجال الإرادات أمامه أكثر وهو بالتالي يملك أكبر قدر من الإرادة. ولذلك تراه يستطيع أن يتصرف أمام الحادث الواحد بأكثر من أسلوب، فإذا ظلم قد يعفو أو ينتقم، وقد يكظم غيظه أو يظهره، وقد يؤخر الانتقام لتسنح له الفرصة وقد يجبن، وقد يترفع وقد يسف، وقد يرد بالمثل وقد يطغى وقد وقد... مواقف كثيرة أمام الحادث الواحد، أما الحيوان فله تصرف واحد أمام الحادث الواحد على ضآلة عدد مواقفه ومحدوديتها... وهكذا فتميز الإنسان في صفة الإرادة واضح جلي.

4 – في مكانته وإمكاناته: إن مكانة الإنسان في الوجود هي السيادة، وذلك أن كل شيء مسخر له: {هُوَ ٱلَّذöي خَلَقَ لَكُمْ مَّا فöي ٱلأَرْضö جَمöيعاً}[5]. {أَلَمْ تَرَوْاْ أَنَّ ٱللَّهَ سَخَّرَ لَكُمْ مَّا فöي ٱلسَّمَاوَاتö وَمَا فöي ٱلأَرْضö}[6]. {هُوَ أَنشَأَكُمْ مّöنَ ٱلأَرْضö وَٱسْتَعْمَرَكُمْ فöيهَا}[7] وإمكانيات الإنسان تبلغ أن تستفيد من طاقات هذا الكون. فقدرة الإنسان هائلة يكفي لمعرفة تميزها على سبيل المثال أن نذكر أن كل الحيوانات لا تستطيع أن تصنع فأساً بينما صنع الإنسان الأقمار الصناعية والقنابل الذرية.

5 – في ملكة البيان عنده: قال تعالى: {ٱلرَّحْمَِٰنُ * عَلَّمَ ٱلْقُرْآنَ * خَلَقَ ٱلإöنسَانَ * عَلَّمَهُ ٱلبَيَانَ}[8] إن الحيوانات كلها لا تخرج من أفواهها إلا أصواتاً مبهمة، أما الإنسان فإنه يستطيع أن يخرج هذه الأصوات وزيادة على ذلك فإنه يستطيع أن يخرج سبعاً وعشرين حرفاً تتركب منها مليارات الكلمات في كل لغات العالم يتكلم بها الإنسان. فيسخر ويضحك ويبكي ويفسد ويصلح ويشعر أو ينثر ويبين عن خلجات الخاطر وإشراقة الوجدان، وقوانين الكون والسماء والأرض ويغني وينشد، إن تميز الإنسان في ملكة البيان من أبرز خصائصه.

6 – في عقله وإدراكه وخياله وتصوره: إن الحيوان يشترك مع الإنسان في حواسه ولكن يمتاز عنه إدراكاً وتصوراً وخيالاً بشكل أرقى وأعلى. فالإنسان والحيوان يشاهدان زرقة البحر ولكن شتان بين النظرتين. فزرقة البحر ألهم بسببها الإنسان شعراً ونثراً وعلماً ومتعة وتأملات وإشارات وأشياء كثيرة، وتضع السم للذبابة في ماء السكر فتأكل منه وتموت وتأتي الأخرى والأخرى ويمتن جميعاً ولا يخطر لواحدة منهن أن تتعظ، ترى كم إنساناً يأكل من طعام مات منه غيره ورآه ؟..

7 – في استعداده الأخلاقي: هناك أخلاق عالية وأخلاق سافلة، أخلاق راقية وأخلاق منحطة، أخلاق فاضلة وأخلاق مرذولة، والإنسان عنده استعداد لأن يتدنى فيكن أخبث الموجودات أو يَتَعَلَّى فيكون مثال طهر. وعنده استعداد ليكون في أحد حيزي الخير أو الشر أو يخلط بين الجانبين على حين الحيوان يبقى ذا خلق واحد في الغالب، فالغل والحقد والحسد والغش الكبر والرياء والغضب والطمع والبذخ والبطر والفخر والخيلاء والصلف والمداهنة والعجب والمكر والخيانة والمخادعة والقوة والفظاظة والجفاء والطيش وقلة الحياء وقلة الرحمة، ثم تأتي أضداد هذه المعاني كلها وأمثال هذه وهذه كثير، كل ذلك مما يمكن أن يتخلق به الإنسان ومن ثم كان استعداد الإنسان الأخلاقي سمة بارزة تميزه عن أي مخلوق آخر.

          والسؤال الآن هو: ماذا يترتب على الإنسان نتيجة لهذا التفرد ؟

          إن القاعدة:”على قدر ما تعطى تطالب ضمن استطاعتك” هي قاعدة هذا الموضوع، فإن الله جلت حكمته الذي سخر الكون للإنسان قد رتب على ذلك أن جعل الإنسان هو المسؤول الوحيد أمامه من هذه المخلوقات المرئية كلها فقال: {أَيَحْسَبُ ٱلإöنسَانُ أَن يُتْرَكَ سُدًى}[9] وقال: {أَفَحَسöبْتُمْ أَنَّمَا خَلَقْنَاكُمْ عَبَثاً وَأَنَّكُمْ إöلَيْنَا لاَ تُرْجَعُونَ}[10] وقال: {إöنَّا عَرَضْنَا ٱلأَمَانَةَ عَلَى ٱلسَّمَاوَاتö وَٱلأَرْضö وَٱلْجöبَالö فَأبَيْنَ أَن يَحْمöلْنَهَا وَأَشْفَقْنَ مöنْهَا وَحَمَلَهَا ٱلإöنْسَانُ إöنَّهُ كَانَ ظَلُوماً جَهُولاً} [11] فالله عز وجل جعل الإنسان بهذا التفرد خليفة في الأرض فقال: {وَإöذْ قَالَ رَبُّكَ لöلْمَلاَئöكَةö إöنّöي جَاعöلñ فöي ٱلأَرْضö خَلöيفَةً}[12] وقال: {وَهُوَ ٱلَّذöي جَعَلَكُمْ خَلاَئöفَ ٱلأَرْضö}[13] والاستخلاف يعني ما يلي:

1. إن المستخلف في الملك ليس مالكاً أصيلاً.
2. أن عليه أن يتصرف حسب أمر المستخلف لا حسب أمره هو.
3. ألا يشق عصا الطاعة ويتعدى الحدود المقررة له.
4. أن يفعل ما يريد المستخلف لا ما يريده هو.

          وهذا كله يعني أن الإنسان ليس حراً بل هو عبد الله الذي أقامه هذا المقام في الوجود قال تعالى: {وَمَا خَلَقْتُ ٱلْجöنَّ وَٱلإöنسَ إöلاَّ لöيَعْبُدُونö}[14] فسيادة الإنسان على الكون تأتي في مقابل عبوديته لله. وما لم يعط الإنسان عبوديته لله يكون قد أقام نفسه مقام الجماد والنبات والحيوان غير المسؤولين. لذلك نرى القرآن عقد ألح على عدم إنسانية من لا يلتزم بطاعة الله فقال تعالى: {وَإöذَا رَأَيْتَهُمْ تُعْجöبُكَ أَجْسَامُهُمْ وَإöن يَقُولُواْ تَسْمَعْ لöقَوْلöهöمْ كَأَنَّهُمْ خُشُبñ مُّسَنَّدَةñ}[15] وقال: {ثُمَّ قَسَتْ قُلُوبُكُمْ مّöن بَعْدö ذٰلöكَ فَهöيَ كَٱلْحöجَارَةö أَوْ أَشَدُّ قَسْوَةً}[16] وقال: {إöنَّ شَرَّ ٱلدَّوَابّö عöندَ ٱللَّهö ٱلَّذöينَ كَفَرُواْ فَهُمْ لاَ يُؤْمöنُونَ}[17] وقال: {إöنَّ شَرَّ ٱلدَّوَاب عöندَ ٱللَّهö ٱلصُّمُّ ٱلْبُكْمُ ٱلَّذöينَ لاَ يَعْقöلُونَ * وَلَوْ عَلöمَ ٱللَّهُ فöيهöمْ خَيْراً لأَسْمَعَهُمْ وَلَوْ أَسْمَعَهُمْ لَتَوَلَّواْ وَّهُمْ مُّعْرöضُونَ }[18] وقال: {لَهُمْ قُلُوبñ لاَّ يَفْقَهُونَ بöهَا وَلَهُمْ أَعْيُنñ لاَّ يُبْصöرُونَ بöهَا وَلَهُمْ آذَانñ لاَّ يَسْمَعُونَ بöهَآ أُوْلَِٰئöكَ كَٱلأَنْعَامö بَلْ هُمْ أَضَلُّ أُوْلَِٰئöكَ هُمُ ٱلْغَافöلُونَ}[19] وقال: {وَٱلَّذöينَ كَفَرُواْ يَتَمَتَّعُونَ وَيَأْكُلُونَ كَمَا تَأْكُلُ ٱلأَنْعَامُ وَٱلنَّارُ مَثْوًى لَّهُمْ}[20] وقال: {مَثَلُ ٱلَّذöينَ حُمّöلُواْ ٱلتَّوْرَاةَ ثُمَّ لَمْ يَحْمöلُوهَا كَمَثَلö ٱلْحöمَارö يَحْمöلُ أَسْفَاراً}[21] وقال: {كَمَثَلö ٱلْكَلْبö إöن تَحْمöلْ عَلَيْهö يَلْهَثْ أَوْ تَتْرُكْهُ يَلْهَث}[22]. إن القيام بأمر الله هو وحده الذي يطلق طاقات الإنسان كلها في طريقها الصاعد نحو الكمال، وترك أمر الله يعني إطلاق الطاقات نحو الحيوانية الحرة.

* * * * *

          ولا يقوم الإنسان بأمر الله إلا إذا عرفه حق معرفته وعرف ما يأمر به، ولا يتم للإنسان هذا إلا بمعرفة الرسول الذي يصطفيه الله للقيام بهذه المهمة، ذلك أن الله لم تقتض حكمته أن يتصل بكل إنسان على حدة ليبلغه أمره، بل اقتضت حكمته أن يصطفي من الناس رسولاً يقوم بهذا نيابة عنه {ٱللَّهُ يَصْطَفöي مöنَ ٱلْمَلاَئöكَةö رُسُلاً وَمöنَ ٱلنَّاسö}[23] وفي ذلك حكم منها:

1. إن الاتصال بعالم الغيب يحتاج لأهلية خاصة واستعداد عظيم , ولم يعط كل إنسان مثل هذا {ٱللَّهُ أَعْلَمُ حَيْثُ يَجْعَلُ رöسَالَتَهُ}[24] إذ أن حكمة الله اقتضت ألا تجعل الناس درجة واحدة لأنه لا تستقيم الحياة البشرية بذلك. فمن للمهن، ومن للحرف، ومن لقضاء حاجات الناس، ومن للخدمة، ومن للسيادة ومن للتبعية، إذا كان الناس على نسق واحد، قال تعالى: {وَرَفَعْنَا بَعْضَهُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجَاتٍ لّöيَتَّخöذَ بَعْضُهُم بَعْضاً سُخْرöيّاً}[25] وكانسجام مع هذا القانون العام اصطفى الله بشراً ليكونوا رسلاً، وقال – عز من قائل: {وَقَالُواْ لَوْلاَ نُزّöلَ هَِٰذَا ٱلْقُرْآنُ عَلَىٰ رَجُلٍ مّöنَ ٱلْقَرْيَتَيْنö عَظöيمٍ * أَهُمْ يَقْسöمُونَ رَحْمَةَ رَبّöكَ نَحْنُ قَسَمْنَا بَيْنَهُمْ مَّعöيشَتَهُمْ فöي ٱلْحَيَاةö ٱلدُّنْيَا وَرَفَعْنَا بَعْضَهُمْ فَوْقَ بَعْضٍ...}[26].

2. إن امتحان الإنسان واختباره هدف أساسي من أهداف التكليف {ٱلَّذöي خَلَقَ ٱلْمَوْتَ وَٱلْحَيَاةَ لöيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً}[27] وامتحان الإنسان بالإنسان هدف آخر {وَجَعَلْنَا بَعْضَكُمْ لöبَعْضٍ فöتْنَةً أَتَصْبöرُونَ وَكَانَ رَبُّكَ بَصöيراً}[28]، {وَكَذٰلöكَ فَتَنَّا بَعْضَهُمْ بöبَعْضٍ لّöيَقُولوۤاْ أَهَِٰؤُلاۤءö مَنَّ ٱللَّهُ عَلَيْهöم مّöن بَيْنöنَآ أَلَيْسَ ٱللَّهُ بöأَعْلَمَ بöٱلشَّاكöرöينَ}[29] وانسجاماً مع هذا جرت سنة الله أن يختار إنساناً رسولاً ليبتلي الآخرين به. إنه الاختبار العظيم الذي من نجح فيه تخلص من رجس الحسد، وشهوة الاستعلاء، وتمحص خالصاً للحق محباً له. ولأهمية ذلك نلاحظ أنه حتى الرسل امتحنوا بهذا المعنى {وَإöذْ أَخَذَ ٱللَّهُ مöيثَاقَ ٱلنَّبöيّöيْنَ لَمَآ آتَيْتُكُم مّöن كöتَابٍ وَحöكْمَةٍ ثُمَّ جَآءَكُمْ رَسُولñ مُّصَدّöقñ لّöمَا مَعَكُمْ لَتُؤْمöنُنَّ بöهö وَلَتَنصُرُنَّهُ قَالَ أَأَقْرَرْتُمْ وَأَخَذْتُمْ عَلَىٰ ذٰلöكُمْ إöصْرöي قَالُوۤاْ أَقْرَرْنَا}[30].

3. ومن أهم ما امتحن به الإنسان تكليفه بالإيمان بالغيب الذي قام الدليل على صدق المُخْبöر به وهذا لا يتم إلا إذا كان بين الله وخلقه واسطة هو الرسول، هذا مع ملاحظة أن الرسل ممتحنون بشيء من هذا {وَمَا كَانَ لöبَشَرٍ أَن يُكَلّöمَهُ ٱللَّهُ إöلاَّ وَحْياً أَوْ مöن وَرَآءö حöجَابٍ أَوْ يُرْسöلَ رَسُولاً فَيُوحöيَ بöإöذْنöهö مَا يَشَآءُ}[31] {قَالَ رَبّö أَرöنöيۤ أَنظُرْ إöلَيْكَ قَالَ لَن تَرَانöي}[32] وإذن كانت حكمة الله أن يصطفي رسلاً من البشر يعرفهم على ذاته ويعرفهم على ما يريد منهم ومن خلقه، ويأمرهم أن يعرفوا الناس عليه وعلى تكاليفه º لتتحقق بذلك إنسانيتهم، ولتتطهر بذلك أنفسهم، وليعيشوا محققين ما من أجله خلقوا.

          وهؤلاء الرسل يمثلون ذروة الكمال البشري، لأنهم يمثلون ذروة العبودية لله، ويقومون بأضخم مهمة في الوجود وهي مهمة إرشاد الإنسان إلى طريقه الصحيح، أي إلى الكمال، بتخليصه من أدران نفسه وكل مؤثر حيواني أو مادي أو غريب عن فطرتها، حتى تصبح ربانية {مَا كَانَ لöبَشَرٍ أَن يُؤْتöيهُ ٱللَّهُ ٱلْكöتَابَ وَٱلْحُكْمَ وَٱلنُّبُوَّةَ ثُمَّ يَقُولَ لöلنَّاسö كُونُواْ عöبَاداً لّöي مöن دُونö ٱللَّهö وَلَِٰكöن كُونُواْ رَبَّانöيّöينَ بöمَا كُنتُمْ تُعَلّöمُونَ ٱلْكöتَابَ وَبöمَا كُنْتُمْ تَدْرُسُونَ}[33] {كَمَآ أَرْسَلْنَا فöيكُمْ رَسُولاً مّöنْكُمْ يَتْلُواْ عَلَيْكُمْ آيَاتöنَا وَيُزَكّöيكُمْ وَيُعَلّöمُكُمُ ٱلْكöتَابَ وَٱلْحöكْمَةَ وَيُعَلّöمُكُم مَّا لَمْ تَكُونُواْ تَعْلَمُونَ}[34] {لَّن يَسْتَنكöفَ ٱلْمَسöيحُ أَن يَكُونَ عَبْداً للَّهö وَلاَ ٱلْمَلاۤئöكَةُ ٱلْمُقَرَّبُونَ وَمَن يَسْتَنْكöفْ عَنْ عöبَادَتöهö وَيَسْتَكْبöرْ فَسَيَحْشُرُهُمْ إöلَيهö جَمöيعاً}[35]

* * * * *

          وبعد: كيف نعرف نحن بقية البشر رسل الله ؟ إن معرفة الرسول واتباعه يترتب عليها هدايتي واستحقاقي ثواب الله، بينما جهلي وكفري به حال وجوده ودعوته لي يترتب عليها بقائي على ضلالي واستحقاقي عذاب الله في الدنيا والآخرة، لذلك كان مهماً جداً أن أعرف كيف أهتدي إلى الرسول، وبدون معرفة هذا قد يلتبس علي الأمر فأعتبر غير الرسول رسولاً فأضل أو أجهل الرسول فأعذب {وَمَا كُنَّا مُعَذّöبöينَ حَتَّىٰ نَبْعَثَ رَسُولاً}[36].

          لذلك فقد جعل الله للرسل علامات يعرفون بها. هذه العلامات هي:

1- الصفات الشخصية لصاحب الرسالة: فليس من المعقول أن يكون الرسول كذاباً إذ أن الكذاب لا يصدق في الأمور العادية فضلاً عن مثل هذه القضية الكبرى، فالأخلاقية العالمية سمة لا بد منها لإنسان مرسل من عند الله ليطهر البشر من كل شر ويدلهم على كل خير. فإذا ما كان شريراً تظهر عليه صفات الأشرار فأنى يجعله الله محل رسالته، كما أنه ليس من المعقول أن يكون أبلها أو غير ذكي إذ المغفل أو عادي الذكاء لا يسلم له الناس عقولهم ولا يستطيع هو أن يقنع هذه العقول، ومهمة الرسول لا تقوم إلا إذا كان أكبر الناس عقلاً وفطنة كي يستطيع إقامة الحجة على الناس، كما أنه ليس من المعقول أن يدعو الرسول إلى شيء ويكون سلوكه مخالفاً لما إليه يدعو. فهو يدعو إلى طاعة الله فليس من المعقول أن يعصيه، ويدعو إلى ترك معصيته فلا يعقل ألا يطيعه، فينبغي إذن أن يكون مظهراً كاملاً للطاعة وترك المعصية. كما أنه ليس من المعقول أن يرسل رسولاً ولا تكون عنده إمكانية تبليغ الرسالة المكلف بها إلى أصحابها. وبدون هذا لا تقوم الحجة على الناس وهذا يحتاج إلى شخصية فذة عظيمة. إذ دعوة الرسل ليس كغيرها من الدعوات التي ترضي شهوات البشر، بل هي دعوة مهمتها كبح جماح النفس البشرية، وعلى هذا فأمام عملية التبليغ عقبات ومخاطر وصعوبات واضطهاد لا يصبر عليها إلا صادق مع الله. ثم الرسول هو قدوة البشر في طريقهم إلى الله،فلا بد أن يكون أرقى البشر في كل جانب من جوانب الحياة وعنده دائماً الحل الأمثل للبشر.

2- المعجزات: والمعجزة هي الأمر الخارق للعادة الذي يظهره الله على يد الرسول أو النبي. وهي علامة على الرسالة لأنها تخرج عن عالم الأسباب كلها، بحيث يعجز الإنسان كإنسان أن يأتي بها وذلك أن قدرة الإنسان محدودة ضمن قوانين الكون، وقدرة الله وحدها هي المطلقة، فكون الرسول تظهر معه آثار القدرة المطلقة فذلك دليل على أن له صلة مع الله. ويخلط الناس عادة بين المعجزة التي هي علامة رسالة الرسول وبين السحر وآثار الرياضة الروحية. والذي نحب أن نقرره هنا هو أن السحر والشعوذة نوعان من العلوم التي تخضع لقوانين هذا الكون وإن كانا مجهولين إلا للقليل من الناس ولكن أي إنسان تعلم علم السحر يستطيع أن يفعل ما يفعله الساحر وكذلك فيما يتعلق بآثار الرياضة الروحية، فلعالم الروح قوانينه التي من اكتشفها قد تظهر معه بعض آثارها ولكنها ما خرجت عن كونها من الأسباب العادية إذ أن أي إنسان يستطيع أن يفعل ما يفعله الرائضون إذا سلك نفس طريقهم. أما المعجزة فلا علاقة لها بعالم الأسباب أصلاً، فليست كأثر عن علم أو تجربة أو قانون، إذ أن من شروط المعجزة ألا يستطيع أحد من البشر أن يأتي بها.

          إن المعجزة تكون بقدرة الله الذي يقول للشيء كن فيكون. إن عيسى عليه السلام كان يبرئ الأبرص، وقد يشفى البرص على يد طبيب ولكن الفارق بين الحالتين أن ذلك بقدرة الله وهذا بمعرفة القوانين التي بثها الله بالكون. إن الإنسان يستطيع بذكائه وإمكانياته أن يستخرج الماء من أعماق الأرض أو أن يركب بالسوائل المعروفة من الأوكسجين والهيدروجين ماء، ولكن الفارق بين الماء المستخرج والمصنوع، وبين الماء الذي خرج بضرب عصا موسى أو نبع حيث وضع محمد صلى الله عليه وسلم أصابعه كالفارق بين صنع الله وصنع وربط القانون بالقانون، وهكذا استطاع الإنسان أن يجاوز سطح الأرض، ويسير في الفضاء، ولكن الفارق بين هذا وبين عروج محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى السماء كالفارق بني كل ما صنع الله وصنع المخلوق، العروج كان بكلمة الله، وصعود الإنسان إلى هذا الفضاء كان بالارتقاء بالأسباب. فالمعجزة إذن لا دخل لأي سبب كوني فيها سواء كان روحيّاً أو ماديّاً أو أي شيء آخر. ومن هنا كانت ذات دلالة كاملة على أن صاحبها رسول الله.

3- النبوءات: النبوءة هي الإخبار عن المستقبل، وكون وقوعها دليلاً على صحة دعوى الرسالة يعود إلى أن علم الإنسان محدود بالزمان الحاضر والماضي ومحجوب عن المستقبل، والله وحده ذو العلم المحيط بكل زمان ومكان، وما كان ويكون، فكون الرسول يخبر عما سيكون ويقع كما أخبر، فذلك دليل على أن له صلة بالله، وكما أن المعجزة تخرج عن عالم الأسباب لتصلح دليلاً، فكذلك هنا، والمقصود بالإخبار عن الغيب ما ليس له علاقة بنتائج تترتب على مقدمات، أو توقعات دلت عليها طوالع، فهذا يستطيعه كثير من الناس بما أوتوا من حكمة وحنكة وخبرة ومعرفة وتجربة.

4- الثمرات: إن ثمرات الرسول تدل عليه ابتداءً من انسجام دعوته مع قواعد الفطرة، إلى الأخلاقية العظيمة التي تظهر على أتباعه، كأن يحكم الحق القوة، ويظهر الوفاء على الغدر وإن كان في الغدر منفعة، وكأن تصبح نفس الإنسان منضبطة انضباطاً كاملاً بالخير، فيؤدي الحقوق ويقيم الواجبات ويعيش لله وبالله عادلاً في دنياه حريصاً على آخرته، تفجرت طاقاته كلها، وسارت في طريقها الصحيح، فنمت ملكاته العليا وانضبطت ملكاته الدنيا جميعاً. إن ثمرات دعوة الرسول تختلف اختلافاً جوهرياً عن ثمرات أي دعوة أخرى حتى لتكاد الفطرة تحس بحدسها إذا رأت ثمرات النبوة أن سبب هذه الثمرات لا بد أن يكون وراءه عناية ربانية خاصة..

5- البشارات: إن الرسل كلهم رسل الله الواحد الأحد، وقد يأمر الله الرسول السابق أن يبشر برسول لاحق فتكون نبوءة للأول وتمهيداً للثاني. وليس هذا شرطاً في كل رسالة ولكنه متوقع وجوده ومتأكد حصوله، وقد يذكر في البشارات اسم الرسول اللاحق أو صفاته أو كليهما والبشارة يستأنس بها إذ وجدت بقية العلامات.

* * * * *

          قدمنا هذا الكلام بين يدي الأبواب الخمسة التي لها علاقة بهذه القضايا الخمس والتي نتحدث فيها عن رسالة النبي العربي محمد صلى الله عليه وسلم وثبوتها. هذه الرسالة التي ختم الله بها النبوة {وَلَِٰكöن رَّسُولَ ٱللَّهö وَخَاتَمَ ٱلنَّبöيّöينَ}[37] ونسخ بها كل شريعة سابقة، وكلف الإنسانية كلها بها، بحيث لا يستحق أحد رحمته إلا إذا التزم بها، ومن لم يلتزم بها استحق عذابه. وتم بها انتقال الرسالة من طور القومية إلى طور الإنسانية الشاملة، إذ أن رسل الله قبل محمد صلى الله عليه وسلم كانوا يبعث الواحد منهم إلى قومه خاصة وبعث محمد صلى الله عليه وسلم إلى الناس عامة، فأصبحت الإنسانية كلها ببعثته ملزمة بشريعة واحدة هي شريعته، وليس أمام أحد من البشر خيار سوى سلوك الطريق الذي هدى إليه، وإلا فإنه يكون من الضالين. ولما كانت هذه الرسالة لها مثل هذه الأهمية. جعل الله عز وجل فيها ومعها واضحات الأدلة ومشرقات البراهين الكثير الكبير بحيث لا يبقى معه حجة لمحاج أو شبهة لأحد.

          هذه الأبواب الخمسة ستجد إن شاء الله في كل واحد منها ما يؤكد لك هذا المعنى بشكله الكامل بحيث لا تشك معه أن محمداً رسول الله وأنه لا عذر لأحد كفر به أو أعرض عن شريعته بعد أن بلغته دعوته.

          وسنعرض الأبواب الخمسة على الترتيب التالي:

          الباب الأول: الصفات.

          الباب الثاني: المعجزات.

          الباب الثالث: النبوءات.

          الباب الرابع: الثمرات.

          الباب الخامس: البشارات.

          وبذلك ينتهي المبحث الثاني من مباحث سلسلة الأصول الثلاثة ليبدأ المبحث الثالث وهو الإسلام دين الله وشريعته التي بلغنا إياها رسوله صلى الله عليه وسلم. وبذلك نكون قد عرفنا المكلّöف وهو الله في المبحث الأول. والتكليف وهو الإسلام في المبحث الثالث، ومبلّöغ التكليف والقدوة فيه وهو الرسول في المبحث الثاني، وهو هذا فإلى الباب الأول من هذا المبحث.

*        *        *